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Text as provided by Mr. Fang Guangchang
方廣錩大德提供
原書標點
大藏經是中國佛敎世代精華的積累，是中國人貢獻給世界的
一份文化瑰寶。南北朝以來，歷朝歷代都要編修大藏經，這已經與
歷朝歷代都要修正史倂列，成爲我國歷史上的兩大人文景觀。近
代以來，隨著人們對佛敎認識的深化，新的編纂大藏經的熱潮也隨
之興起。當前，隨著電子化書籍的急劇發展，海內外編纂光電版大
藏經的呼聲也日益高漲。在這種形勢下，今年4月9日至10日，
國務院宗敎事務局主持召開了「大藏經編纂及其電腦化學術研討
會」（簡稱「大藏經工程研討會」），在京的學術界、宗敎界近40名專
家、大德參加會議。與會人士暢所欲言，從各個角度對編纂一部代
表中華民族最高水平大藏經的重要性、必要性與可行性作了充分
的論證。這是一次重要的會議，標誌著我國的大藏經編纂事業卽
將進入一個新的時期。値得一提的是，四月上旬，在臺灣佛光山也
召開了同一主題的國際學術研討會，這充分證明海峽兩岸及國際
社會對這一偉大事業的關注之情。爲編纂大藏經服務，本來就是
我們《藏外佛敎文獻》的基本宗旨與奮鬥目標，所以，我們熱烈祝賀
這次會議的成功召開。經主辦單位同意，我們特意選取11篇會議
論文，並把會議的其他發言以及未收入本書的論文整理爲「發言摘
要」，在第二輯上作爲特集發表，以期引起社會各界對這件大事的
關注與進一步的討論。按照《藏外佛敎文獻》的體例，關於佛敎文
獻學的研究論文一般都排列在佛敎文獻之後，但
討會」這樣的大事，顯然應該引起人們更加廣泛的關心與支持，所
以我們把這一組論文放在本輯之首。盛世修藏，澤被千秋。我們
希望海內外中國人攜起手來，漢傳佛敎文化圈各國攜起手來，佛敎
界、學術界攜起手來，爲編纂一部總結當代，開創未來的大藏經而
奮鬥。
《藏外佛敎文獻》第二輯發表的其它文獻內容如下：
「敦煌禪籍」專欄刊登兩篇敦煌禪文獻。
《七祖法寶記》是一篇較爲奇特的禪宗文獻，通篇爲引摘經文
而成，相當於《諸經要集》。以前，人們都說中國的禪宗「不依經論，
不立文字」，但《七祖法寶記》不但旣立文字，又依經文，而且表現出
處處依據經文，證成己說的姿態。該文獻以往未見著錄，新近在北
京圖書館發現。其中一號是敦煌運京後始終存於北圖，但未能鑒
別公佈的；另一號則是曾經流散在外，後收歸北圖的。兩號原爲同
卷，可惜中間尙有殘缺，不能直接綴接。尾題作「下卷」，則原著應
爲兩或三卷。該七祖是誰，尙難斷定。從本文的思想傾向看，似應
屬禪宗北宗系。
《天竺國
該文題解所說，佛典在傳抄中增衍嬗變，事屬常見。如果在流傳中
形成異本，則應分別整理成文。但對某些典籍來說，是否應視爲異
本，情況比較複雜。故此我們繼在第一輯中將該文獻合倂整理爲
一篇後，又在第二輯中將該文獻分別整理爲兩篇，作爲對整理此類
文獻的一個新的嘗試。敬請批評。
「三藏論疏」專欄本輯亦刊登兩篇文獻。
《淨名經集解關中疏》，唐道液集，是現存關於《維摩詰所說經》
的註疏中較爲重要的一種。該疏在敦煌遺書中保存多號，早爲研
究者注意，並被錄文收入《大正藏》第85卷。遺憾的是《大正藏》所
收該疏缺乏精審的校勘，並從第五品後半部分到第七品前半部分，
脫漏一萬多字。故本書發表的整理本實爲該疏全本的初次發表。
該疏分上下兩卷，文字量較大。第二輯限於篇幅，僅刊出卷上。卷
下將發表在第三輯中。
《法華經文外義》，是對《法華經》的註疏，亦係從敦煌遺書中整
理出來，作者不詳，歷代經錄未見著錄。原卷現保存在上海博物
館。如標題所示，本文並不注重於疏通《法華經》的文句，而是從
《法華經》抽出若干個問題，進行專門的論述。從該文可以窺見當
時對《法華經》研習的主要問題及理論傾向。該寫卷抄寫於西魏大
統十一年（545），保留了相當數量的南北朝時期的古體字，遣詞造
句頗帶口語色彩，對研究南北朝時期的語言、文字均有一定的價
値。
「天竺要典」專欄刊登印度耆那敎的主要典籍《諦義證得經》。
耆那敎卽佛典中所謂的「尼乾外道」，至今仍然是印度有著重
要影響的宗敎派別之一。耆那敎與佛敎產生在同一時代、同一地
區，有著大致相同的社會信徒層面，因此，兩者的敎義有許多相同
或相近的地方。研究佛敎，特別是研究初期佛敎，必須研究耆那
敎，這已經成爲世界佛敎研究界的共識。遺憾的是除了佛典中的
介紹之外，兩千年來，我國從來沒有翻譯介紹過耆那敎的經典。而
《諦義證得經》是耆那敎諸多經典中唯一被白衣、空衣兩大派共同
尊奉的典籍，也是公認的論述耆那敎敎義最爲精要的典籍，故此譯
出。中國佛敎有將印度外道典籍編入大藏經的傳統，如陳眞諦翻
譯的古印度數論派著作《金七十論》、唐
著作《勝宗十句義論》等。遵循這一傳統，我們把這部《諦義證得
經》編入《藏外佛敎文獻》，以饗讀者。
「遺珠集粹」專欄刊登近代著名佛敎學者韓淸淨先生晚年重要
論文《瑜伽師地論披尋記叙》。
韓淸淨先生在這篇論文中追述了自己一生學業發展的經歷，
闡明了《瑜伽師地論》對「弘揚眞實佛敎精義」的意義，所以該文是
研究韓淸淨先生思想的重要資料。論文還指出《瑜伽師地論》的梵
文原本存在著多處錯簡，發千年之覆，値得重視。這篇重要論文在
歷盡劫波之後，得以首次發表，實在令人歡喜讚歎。
Ever since the beginning of the modern times, a fresh upsurge
in compiling the Dazangjing (or Tats'angching) has been ushered in
with the deepening of people's knowledge of Buddhism. And while
the electronic publication is
for editing
abroad, has become more and more powerful. Under such circumstances,
the Bureau of Religious Affairs of the State Council presided
over a "Symposium on the Compilation of the Dazangjing and Its
from April 9 to 10, 1996. Present at the conference were nearly
40
circles in Beijing. The participants spoke out freely and, from various
angles, proved up to the hilt the importance, necessity and feasibility
of compiling a new Dazangjing which would be able to embody
the supreme learning level of the Chinese nation. The convening of
this important meeting marked the beginning of a new historical period
in the undertakings of compiling the Dazangjing. And since to
serve the compilation of the Dazangjing is the fundamental aim of
our
here would like to warmly congratulate the participants on the successful
convention of this symposium. With the agreement of the
sponsor of the symposium, we have here selected 11 papers by the
participants and edited the remainder speeches and papers given at
the symposium as "Excerpts of Speeches." By arranging all this as a
special issue in the second number of our book, we expect that personages
of various social circles could pay close attention to this event
and join the discussion. According to the layout of our
Texts Not Contained in the Tripitaka
are arranged behind the Buddhist literature itself. However, it is
clear that such an event as the Symposium on the Dazangjing Project
should draw wider attention and support from people; there fore, we
put this group of papers at the beginning of this number of our
book. It is worth mentioning that an international academic symposium
on the same topic was also convened at the Foguangshan Hill in
Taiwan in the first
that the international community as well as both sides of the Taiwan
Straits are very concerned with this great cause.
The main contents of the second number of
Not Contained in the Tripitaka
The column "Chan Texts from Dunhuang" of this number publish
two Chan texts from Dunhuang, viz.
of it is composed of quotations and citations, and is therefore equal
to the
Chan School "has not followed any sutra or abhidharma, and has no
written works." Nevertheless,
written work, but also has followed some sutras and abhidharmas.
As a matter of fact, the author put forth and proved his own doctrine
upon the basis of some scriptures throughout the text. It was
never recorded before and has been discovered in the Beijing
of late. NO.1 of the two parts of the text has been preserved in the
Beijing Library since it was brought to the city from Dun huang,
and has failed to be appraised and published; another number of the
text had once drifted outside and was finally under the care of the
same library, and has been kept there up to now. Originally, both
numbers were of the same fascicle, and it is to be regretted that
some parts in between have been missing, and therefore they cannot
be straightly joined together. The colophon at the end of the second
number names it as the "xiajuan" ("concluded fascicle", viz. the second
of two or the last of three, according to the layout characteristics
of Chinese publications) of the text; therefore, the original work
should have two or three fascicles. And it is hard to identify who
this Qizu (the Seventh Guru) was now. However, it seems to me
that he should belong to the Northern Chan School, according to the
ideological inclination in the text.
Chanshi Lun
Buddhist Texts Not Contained in the Tripitaka
note on the title of the text therein says, it is commonplace for
Buddhist scriptures to be supplemented with new contents or undergo
transmutation while being copied. If any different versions of a
text do appear during its
respectively. However, it is
some texts should be regarded as the different versions. Consequently,
after the different versions of the text have been edited and
merged into one in the first number of our book, we are here to collate
its two different versions
which is in our opinion a new experiment in collating such texts. We
sincerely welcome any
The column "Commentaries on the Tripitaka" brings forth two
texts:
Jing Wen Wai Yi
one of the extant commentaries on
number of
surviving books from Dunhuang. It drew research workers' attention
long ago and has been collected into the 85th volume of
Dazhengzang
Dazhengzang
than 10 thousand Chinese
Pin (chapter) to the first half of the
therefore, the publication of the collated text here is in fact the first
time for the
day. The
just bring forth the first fascicle, and the second one will come into
being in the third number of our book.
Also sifted out from the
Fa Hua Jing Wen Wai Yi,
rikasutra)
he has never been recorded in any catalogs of the Buddhist Canon
through the ages. The
Museum. As the title of the text suggests, it lays no stress on
straightening out the words and phrases of
drawing forth a number of questions from
gave them
get a hint of the major questions and theoretical tendencies with regard
to the then studies of
during the reign of the Western Wei Dynasty, the manuscript has
preserved considerable ancient forms of Chinese characters used in
the period of the Northern and Southern Dynasties, and the wording
and phrasing therein are slightly of colloquial flavor; therefore, it is
of a certain value to any one who makes studies of the then languages
and characters.
The section "Important Texts from India" publishes
Zheng De Jing
Jainism, the
still one of the very influential religious sects in India today. Jainism
and Buddhism emerged in the same age and same place, and had followers
of roughly identical social levels. As a result, both religions
share many a common or similar point in their doctrines. To study
Jainism is a must for any one who studies Buddhism, especially the
early Buddhism, which has become a common understanding in the
Buddhist research circles in the world. It is a pity that no one in China
has ever translated a Jain scripture into Chinese in the past two
thousand years except for some introduction in the Buddhist scriptures.
Among the numerous Jain scriptures, only the Di Yi Zheng De
Jing is one jointly revered and followed by two great sects, viz. the
Svetambara and the Digambara, and it is also publicly accepted as
the most essential text dealing with the Jain doctrine, hence the
translated version here. China's Buddhists have had the tradition to
collect India's cultic texts into the Dazang jing, such as
Samkhya School, and the Tang monk
of
School, etc.. Following this tradition, we have included this
Zheng De Jing
Tripitaka
The section "Lost Pearls Regained" brings forth
Di Lun Pi Xun Ji Xu
Qing jing, a distinguished Buddhist scholar in modern times, in his
later years.
Tracing his own academic experience throughout his life in this
paper, Mr. Han Qingjing expounds the significance of
bhumi Sastra
Buddhism." Therefore, this paper can serve as important reference
material for one to make studies of Mr. Han Qingjing's thinking. In
addition, the author points out in his paper that there are many errors
in writing in the Sanskrit original of
This really deserves our great attention, for the author has corrected
the mistakes passed on for more than one thousand years. It is
indeed delighting and amazing for this important paper to be published
for the first time after it has gone through all kinds of
disasters.
Dazangjing, an accumulation of China's Buddhist essences
through generations, is a cultural treasure that we Chinese people
have contributed to the world. Since the Northern and Southern Dynasties,
all the successive dynasties in China had maintained two traditions:
one was to compile the Dazangjing, another one was to
write the official history, forming two grand humanistic views in
parallel with each other in China's history. Our country is now in
its heyday again. If we can compile a new Dazangjing, we shall be
able to benefit generation after generation. We sincerely hope that
we Chinese people at home and abroad, the peoples of the countries
in the Chinese Buddhist cultural sphere, and personages of the Buddhist
and academic circles, can all join hands and dedicate our selves
to the cause of compiling a new Dazangjing that can include our present
accomplishments and set a fine example for posterity.
大藏經は中國佛敎の永年にわたる精華の蓄積であり、中國
人が世界に寄與してきた文化的遺產である。南北朝時代以來、
歷代にわたり大藏經の編纂が手がけられたことは、正史の纂修
事業とともに、中國歷史の上における偉觀といえよう。近代に
至り、佛敎への認識が深まるにしたがつて，新たに大藏經を編纂
しようという動きが湧き起こつてきた。また現在は電子版書籍
の急速な發展にともない、國內外から電子版大藏經編纂の呼び
かけも日
10日の2日間にわたり、國務院宗敎事務局の主宰による「大藏經
の編纂およびそのコンピユ—タ—に入力に關する學術研究討論
會」略稱「大藏經プロジエクト研究討論會」が開かれ、北京の學術
界、宗敎界の40人近い專門家、大德が參加した。參加者は忌憚
なく發言し、中國の最高水準を示す大藏經編纂の重要性と必要
性およびその可能性について、さまざまの角度から十分な檢討
がなされた。これは中國の大藏經編纂事業が新しいステ—ジに
入つたことを意味する重要會議であつた。注目すべきことに、
同じく4月上旬に臺灣の佛光山でも、同じテ—マの國際學術研
究討論會が開催された。このことは海峽兩岸の中國人と國際社
會とがひとしくこの事業に關心を抱いていることを示してい
る。大藏經の編纂に盡力することは、もとよりわれわれ《藏外佛
敎文獻》の基本的主旨と努力目標であつて、この會議が成功に開
催されたことに對し、心から祝意を表したい。會議の主催者の
同意を得て，われわれは會議に提出された論文のなかから特に
11篇を選び、會議中のその他の發言および本書に收めなかつた
論文を要約して《發言摘要》とし、あわせて本第二輯の特集とし
て揭載し、より多くの人がこの事業に關心を持ち、論議をさらに
深められるように期待するものである。《藏外佛敎文獻》の體例
では、佛敎文獻學の論文は佛敎文獻のうしろに排列するのであ
るが、今回の「大藏經プロジエクト研究討論會」ような重要事は、
人
卷頭におく。「盛世に大藏經を編纂すれば，その恩惠が千載に及
ぶ」と言われるように、われわれは國內外の中國人、漢譯佛敎文
化圈の各國、佛敎界と學術界とがそれぞれに手を攜えあつて、現
代の成果を總括し，未來を開拓する大藏經の編纂のために努力
してゆくことを希望するものである。
《藏外佛敎文獻》第二輯に收めたその他の文獻は次のとおり
である。
「敦煌禪籍」の部には敦煌文獻二篇が收める。第一の《七祖
法寶記》は、全篇經典の引用より成り、《諸經要集》と同じ體裁を
もつ、きわめて珍しい禪宗文獻である。從來、中國の禪宗につい
ては、「經論に依らず、文字を立てず」と言われているが，この《七
祖法寶記》は文字を立て、經論に依り、なおかつ到るところ經論
を引いて自說の證據とするやりかたである。この文獻は從來の
經錄にまたつく著錄されず、最近になつて北京圖書館において
再發現されたものである。2點あるうち、1點は敦煌から北京に
搬送されて以來、北京圖書館に保存されながら、鑒定もされず、
公開もされなかつた。もう1點はかつて散逸し、そののち北京圖
書館の收藏に歸したものである。この2點はもとひとつの寫本
であつて、殘念ながら中間部を缺いており、直接にはつながわな
い。尾題には「下卷」とあるから、もとは二卷ないし三卷であつ
たはずである。ここに言う七祖は誰であるがは，なお斷定しが
たいが、本文の思想傾向から見て、おそらく北宗禪の人であろう
と思われる。
第二の《天竺國
表したが、その解題に述べたように，佛典は傳寫の過程で增廣變
容を繅り返すものであり、もし傳承過程に異本を形成したなら
ば、それは別に本文を整理すべきである。しかし種類によつて
は異本とみなすべきか、複雜な情況を呈するものがある。今回
は第一輯に整理して一篇としたものを、あらためて別
して二篇に分け、この種の文獻整理の新しい試みとした。敬し
んで識者の批評を待ちたい。
「三藏論疏」の部には2篇の文獻を收める。第一の《淨名經
集解關中疏》は唐の道液集。現存する《維摩詰所說經》の註疏の
うちの比較的重要な著作である。この疏は敦煌遺書中に多く存
し、研究者にも早くより注目されて、《大正藏》第85卷に收錄さ
れている。ただ殘念なことに《大正藏》のこの部分の校勘は愼重
を缺き、第五品の後半から第七品の前半部分1萬字餘りの脫漏
がある。したがつて本輯に整理發表したものは、疏の全容の初
公開であるが、上下二卷のうち、紙幅の都合で本輯には上卷のみ
揭載し、下卷を第三輯にまわさざるを得なかつた。
第二の《法華經文外義》は《法華經》の註疏であるが、これも
敦煌遺書によつて整理した。作者は不詳、歷代の經錄にも著錄
がない。原寫本は現在上海博物館。內容は表題が示すとおり、
《法華經》の文句の疏釋を意圖したものではなく、もつぱら經典
から若干の問題を抽出し專門的な論述をおこなつている。ここ
から當時の《法華經》研究の主要な問題と理論的傾向を知ること
ができる。この寫本は西魏大統11年（545）に書寫されたもの
で、相當數にのぼる南北朝時代の古體字を留め、また語言表現に
はやや口語的色彩を帶びており、南北朝時代の言語、文字の研究
に有用な資料である。
「天竺要典」の部にはインドのジヤイナ敎の主要な典籍《諦
義證得經》を收める。ジヤイナ敎とは佛典に謂うところ「尼乾外
道」であつて、いまなおインドに大きな影響力をもつている。ジ
ヤイナ敎と佛敎は同じ時代、同じ地域に生まれ、ほぼ同じ社會階
層の信者をもつた。ゆえに兩者の敎義には一致し、あるいは類
似するところが多い。佛敎の研究、とりわけ初期佛敎の研究に
はジヤイナ敎の研究が必要であることは、すでに世界の佛敎學
界の共通の認識となつているが、遺憾なことに、佛典中に紹介さ
れている以外、二千年來わが國にはジヤイナ敎の經典の翻譯紹
介がなかつた。《諦義證得經》はジヤイナ敎の多くの經典の中、
白衣派･空衣派がともに尊ぶ唯一のもので、公認されたジヤイナ
敎敎義を論述するもつとも精要な經典であるゆえに、ここに譯
載することとなつた。中國佛敎には、例えば，陳の眞諦譯のイン
ド數論派の著作《金七十論》、唐の
《勝宗十句義論》なと、インドの外道の典籍をも大藏經に加える
傳統がある。これに從い、われわれはこの《諦義證得經》を《藏外
佛敎文獻》に收めて，讀者に提供するものである。
「遺珠集粹」の部には近代の有名な佛敎學者韓淸淨氏晚年の
重要な論文《瑜伽師地論披尋記叙》を收める。韓淸淨氏はこの論
文で、自ら半生にわたる學問的探求を追憶し、《瑜伽師地論》が
「眞實の佛敎の精義を宣揚している」ことの意義を明らかにして
いる。したがつてこれは韓淸淨氏の思想を研究するにも重要な
資料となるであろう。本論文は《瑜伽師地論》の梵文原本に多く
の錯簡が存することを指摘して、その千載に覆われた眞實を明
らかにした注目すべき研究であり、しかもこれが幾度にもわた
る災難をくぐり、數奇な運命をたどつた末にここに、初めて公開
されたここは、じつに驚くべく喜ばしいことである。